与《思考中医》相关的思考

龙子仲　　2005-1-24

    《思考中医》这部书是悄悄热起来的。那时书出之后，没有什么大的宣传造势，我也因为忙于别的事情，到处出差，连原先心里计划好的想针对这本书去做的一些话题，也没有能够做。但是，市场传来的消息却出奇的好，一版半个月就脱销了，然后连着是二版、三版……后来凤凰卫视的梁冬看了这书，在他的节目里做了一期介绍，这书也就更多的为人所知了。

　　近来得到一个消息，说梁冬忽然辞职，拜邓铁涛老先生学中医去了，并说此事跟他读《思考中医》受到的触动有关。这事儿我想了好一阵，觉得怪有意思的。我把这消息告诉给另一个朋友，问他有什么感觉，他信口说道：“觉得是传统文化的感召力……”这答案，在文化人听来自然是很文化的。但在这“文化”泛滥的年头，它不免也显得十分空洞。因为据我所见，近二十年来，文化界有两个始终时髦的后缀词，一个是“文化”，另一个是“美”。简直弄到了在任何一个名词或者是形容词后面加上这么个“后缀”，就可以创出一个新兴概念甚至是新兴学科的地步。所以“文化”似乎只是在事实中才是坚硬的，一旦进入语言，就变得十分空洞。

　　但梁冬辞职这件事，看上去似乎还真跟传统文化有关。他甚至让我感到了一点殉道的感觉。

　　我们的传统文化在今天这个时代的处境其实是蛮可怜的。就说中医吧，解放后，好像给它的地位挺高，又是“中西医结合”啦，又是“中医药现代化”啦，似乎是跟西医、现代化平起平坐。但背地里使了一招黑手，把中医的魂拿掉了。拿掉了魂之后，再给它一个名分，好像是当家作主的样子，其实呢，不过把中医当成一件玩偶罢了。所以我当初刚联系到《思考中医》的时候，刘力红寄了第一章来，我仔细看了，看得有点感动。后来见到刘力红，我第一句话跟他说的是：“你心里是有气的。”他当时笑而不言。我说的“气”是什么意思呢？首先是气愤的气，然后才是志气的气。后来我又接触过两三个中医人士，都感觉到他们身上有这种“气”，可见不是个别现象。我把这叫做“传统的愤怒”。

　　我们的传统在今天是愤怒着的。而且，它也有愤怒的理由。

　　前阵子见到吕嘉戈，他是老中医吕炳奎的儿子，现在也在搞中医。他谈了很多吕老先生生前的事，多是一些为中医的命运抗争的事。吕嘉戈认为，要复兴中医，首先要复兴中国文化。他也正以此为职志。但我总是觉得那前景很渺茫。中医的被打压和被损害，不仅来自观念，也来自制度。这就很可叹了。因为有些传统行业是已经失去了竞争力的行业，比如昆曲、京剧，所以说它们是国宝、是国粹，要保护和大力普及它，这没什么话可说。但“保护”的潜台词是什么意思呢？大家想过没有？我想了很久，后来想明白了，——所谓“保护” ，其实就是把被保护者化石化。所以，说要普及、推广京剧这话，其实是很可笑的。因为它在现代生活中确实已经没有竞争力。何况只要是“宝”，也很难推广，比如说熊猫，它是国宝，没错，但你假如来个推广，让八亿农民家家猪圈里都养上几头大熊猫，那它还是宝吗？还要你去保护吗？但是中医不一样，它是在今天的生活中仍然具有竞争力的一个传统行业，可你偏不让它去自由发展，一下要拿这个去“结合”它，一下又要拿那个去“化”它，横竖就是不让它做它自己。这也就怪不得传统会满怀愤怒了。

　　《思考中医》出来后，我比较注意中医的话题。我看见网络上很多关于中医的讨论，看了半天，发现在中医问题上的两种观念的冲突，其实是“科学文明”和“传统文化”的冲突。否定中医的一个最大的理由，就是认为：中医不科学（或者说中医不是科学）。而对中医如何不科学，则只有些简单的论证，或者干脆不论证。这是很可怕的。我不是一个反科学人士，但我确实感受到，“科学”在当代生活中的确具有某种霸权性。谁给了某些人无需论证地去否定一件事实的权力呢？好像就是所谓的“科学”。我说它是“所谓的科学”，意思是他那个心态里藏着一种莫大的迷信——对“科学”的迷信。这种心态其实很不好，在它孔武有力的面孔背后其实很卑微，它把科学绝对化了。

　　其实，是不是绝对意义上的所谓“科学”有什么关系呢？如果我是中医界的人士，我就干脆承认：是的，中医就是中医，它不是科学，但它有用。——我看，对于实际生活来说，“有用”比什么都重要，名分反而是很虚的。就像你跟一个古代的人，各各拿了一把尺子去量一块布。他说那块布有一丈，而你量出的却只有七尺……谁对谁错呢？实际上，这里面没有是非问题，只有尺子的问题。但我们今天的问题可能更严重，这种严重性在于：我们自己手里没有尺子。这种手里没有尺子的情况到处都存在。西方的先哲，那个叫黑格尔的人不是说嘛，中国古代没有真正意义上的哲学。这话让不少国人很生气，但回到书房里翻了一遍古书，在那“没有哲学”的指控面前又实在理直气壮不起来，结果一面肚子里生着闷气，一面偷偷摸摸地去古书里抠出一堆勉强能够称为“哲学”的字句，隆重的端将出来，说：“喏，这不是哲学吗？”可是，尽管嘴里硬，心里毕竟还是虚，所以把“哲学史”三个……